Nego fugido

Aos domingos de julho, as ruas de Acupe, distrito de Santo Amaro, no Recôncavo Baiano, recebem uma manifestação que não cabe facilmente nas categorias de festa, teatro, ritual ou reconstituição histórica. O Nego Fugido é uma criação comunitária afro-diaspórica que, por meio da performance, da música, da dança, da pintura, da indumentária e da relação direta com quem assiste, constrói uma narrativa própria sobre escravização, fuga e liberdade. Pesquisas antropológicas recentes o compreendem como uma manifestação polissêmica de uma comunidade quilombola, cuja dimensão histórica permanece inseparável de sua realização performática.

Para quem chega de fora da Bahia, pode parecer necessário encontrar uma equivalência conhecida: carnaval, teatro de rua, encenação histórica. Nenhuma delas é suficiente. O Nego Fugido não foi concebido para ilustrar um acontecimento já encerrado nos livros. Sua realização atual mantém em circulação uma elaboração comunitária sobre a escravização e a conquista da liberdade, transmitida entre gerações e refeita a cada julho. A pesquisa acadêmica ainda registra incertezas sobre sua origem histórica, razão suficiente para evitar uma genealogia inventada ou uma explicação definitiva.

Sua força está também na convivência de diferentes registros. A narrativa da fuga aparece junto à dança, aos tambores, à pintura dos rostos, aos personagens, à perseguição, à negociação e à participação daqueles que acompanham a cena. A Universidade Federal do Recôncavo da Bahia vem estudando essa multiplicidade, reunindo pesquisas sobre performance, fotografia, cinema e sonoridade, em diálogo direto com a Associação Cultural Nego Fugido e com moradores de Acupe.

Para quem desconhece a história brasileira, talvez seja necessário dizer que o Nego Fugido nasce de uma sociedade construída pela escravização de africanos e seus descendentes, mas sua força não está na reprodução documental desse passado. A comunidade produz uma forma própria de narrá-lo. A liberdade aparece como conquista encenada, disputada e celebrada, não como abstração concedida por uma cronologia oficial. O conhecimento histórico ganha voz através de quem realiza a manifestação.

A fotografia introduz outra questão. Milhares de imagens produzidas por visitantes, pesquisadores e artistas fizeram o Nego Fugido circular muito além de Acupe. A pesquisa antropológica sobre essas imagens demonstra que fotografar a manifestação também significa estabelecer relações entre diferentes posições diante dela: quem vive a prática, quem a observa, quem a registra e quem depois recebe essas imagens. Por isso, uma fotografia nunca esgota o que acontece durante o Nego Fugido. Ela constitui uma leitura particular, feita a partir de uma relação concreta com pessoas que já possuem sua própria maneira de produzir e transmitir conhecimento.

Talvez seja justamente essa impossibilidade de reduzir Acupe a uma definição que faça do Nego Fugido uma manifestação tão singular. Sua história não cabe inteira na fotografia, sua performance não cabe inteira na antropologia e sua narrativa não cabe inteira na ideia de patrimônio. Cada julho acrescenta uma nova realização àquilo que a comunidade já recebeu, transformou e entregará novamente. O Nego Fugido não pede uma explicação capaz de encerrá-lo. Exige uma atenção capaz de suportar sua complexidade.